朱情牵的“苦学和搜集狂”

作者 高山杉   发表于2010-08-22 03:01

　　不管朱谦之当年在东京如何以“苦学和搜集狂”为唯一的娱乐，他的藏书在身后还是难逃流失的命运。我们自己的藏书，将来恐怕也是一样，只能预先祈祷其中一些好书能为有缘有识者所得。

图一 朱谦之旧藏三枝博音《原文对译黑格尔辩证法》

　图二 《原文对译黑格尔辩证法》中的朱谦之批注

　　高山杉 

　　假如朱谦之（1899-1972）在1949年之后不再从事阅读、研究和写作的话，他在中国现代学术史上大概只能算是一个三流思想家、二流学者。还好他翻译了忽滑谷骨快天的《中国禅学思想史》和《韩国禅教史》，编写出《中国景教》和《日本哲学史》，虽说翻译忽滑谷快天的书是源于想清除禅宗这个“最反动的宗教孽种”、“思想垃圾”，“彻底摧毁它的世界影响”，而编写《中国景教》则是因为令人遗憾的“为对世界人民负责，非做彻底批判的准备不可”（《世界观的转变》，《朱谦之文集》，第1卷，福州：福建教育出版社，2002年9月第一版，第182页）。

　　不过，朱谦之在1949年以前也曾认真苦学过，那就是他在日本东京游学的两年（1929年到1931年初）。在这两年里，他一直用“朱情牵”这个名字。他在《奋斗廿年》（《朱谦之文集》，第1卷，第65-86页）中回忆说：

　　我曾以这一个别名，在东亚预备学校和外国语专门学校专修日本语文……（第70页）

　　朱谦之当年学习日文的课本，我手上正好有一种，即松本龟次郎所编著名教科书《言文对照汉译日本文典》（东京：国文堂书店，大正14年3月20日订正增补第31版）。书中有不少眉批，扉页上还有朱谦之亲笔签名：

　　朱情牵购于东京。一九二八。四月四日。

　　若根据这个日期，朱谦之在1928年4月已然抵达日本，这与他1929年才到东京的事实不符。“一九二八”应是“一九二九”的笔误。

　　朱谦之在东京时把时间和精力都用于读书和搜购日文学术书。《奋斗廿年》有详细的记述：

　　我初住神保町有明馆，后迁赤门帝大对面的登龙馆，两处附近均有长列书市，我每日有暇，一定从书市的首端走到书市的末端，视为常课。我搜集历史哲学一类书籍，凡能购得的，都不惜重资，尽量收为己有……老实说，我在东京两年，没有其他的嗜好，也没有其他的娱乐，连日光都没到过，更不要说登富士山了，却是自朝至暮，我均为历史哲学的工作而忙，我的苦学和搜集狂，即是我唯一的嗜好，和唯一的娱乐，有时疲倦极了，便走到上野公园或靖国神社逛逛，如此而已。（第71页）

　　他收集的日文书，以黑格尔（当时也译作黑格儿）哲学和马克思主义为主。在《一个哲学者的自我检讨》（《朱谦之文集》，第1卷，第87-111页）和《世界观的转变》（同上，第112-182页）中，朱谦之回忆说：

　　留学日本时我专心研究历史哲学，尤特别注意黑格尔与辩证法研究的专门杂志，我更注意黑格尔和马克思底方法论的关系。（第98、172页）

　　文中所提“黑格尔与辩证法研究的专门杂志”，实际上特有所指，即日本哲学家、科学史家三枝博音（1892-1963）主编的学术刊物《黑格尔及辩证法研究》（ヘーゲル及辯証法研究）。三枝博音的书，应是当时朱谦之搜集的重点。我手上有一本三枝博音选译的《原文对译黑格尔辩证法》（德文原文和日文译文对照本，版权页被撕掉了），里面密密麻麻全是朱谦之的亲笔批注（图一、图二）。朱谦之曾于1931年8月20日在上海译毕三枝博音《黑格尔论理的研究》一文，初刊《现代学术》第1卷第2期（1931年9月），后收进叶青编《黑格儿——其生平其哲学及其影响（附费尔巴哈）》（上海：辛垦书店，民国24年5月初版，第223-241页）。该文译笔晦涩，极难索解，有生吞活剥的嫌疑。文末有附注说：“本篇作者三枝博音，为日本黑格儿研究之一大权威。昭和四年起每月刊行之《黑格儿及辩证法研究》，及黑格儿研究会，皆以氏为中心人物。”该文曾引用《原文对译黑格尔辩证法》，朱谦之附注说“译者按本书为三枝博音编原文对译本，昭和五年七月人文书局发行”。呵呵，原来版权页跑到这里来了。

　　朱谦之在东京搜购的黑格尔哲学相关著作，还有一本Kuno Fischer（1824-1907）著、坂上绚一郎译《黑格尔哲学解说》（东京：白杨社，昭和3年4月初版，昭和4年3月再版）也在我手上。这本书的扉页上也有朱谦之签名：

　　朱情牵。一九二九。六月八日。东京

　　并盖有蓝色印章：

　　第   号

　　历史哲学文库

　　朱情牵藏

　　朱谦之在《一个哲学者的自我检讨》和《世界观的转变》中特别提到过这本书：

　　我读了Kuno Fischer底《黑格尔哲学解说》之后，接着便遍读左、右派的各种名著，我又试译了Croce底《黑格尔哲学批判》和Willy Moog底《黑格尔与黑格尔学派》。（第98、172页）

　　至于我手上一本钤有“朱谦之藏书记”的小山鞆绘著《新黑格尔主义》（东京：岩波书店，昭和8年9月初版），应是朱谦之从日本回国后购置的。

　　朱谦之在东京也买到列宁《唯物论和经验批判论》的日译本：

　　……列宁的《唯物论与经验批判论》，我现藏即有中苏英日四种版本，而山川均、大森义大郎的日译本，是我在1929年7月9日在东京岩松堂夜间购得，时距该书发行日尚差一日，是值得纪念的。（第102、176页）

　　“大森义大郎”一名有误，应作“大森义太郎”。山川均和大森义太郎是日本马克思主义哲学家，他们的著作在民国时译本甚多，流行很广。可惜这本《唯物论与经验批判论》日译本不在我手里。

　　朱谦之虽留学日本，但当时并未留心日本哲学。直到1949年后他任职北京大学东方哲学史教研室时，才根据在善本书阅览室找到的许多日本哲学家文献集进行专门研究，编写出《日本的朱子学》、《日本的古学及阳明学》和《日本哲学史》等书（《朱谦之文集》，第1卷，第179页）。《日本哲学史》（北京：三联书店，1964年8月第一版）是一本有用的书，用现在人文学界的套话说，就是“填补了空白”。

　　黄夏年替《日本哲学史》2002年新版（北京：人民出版社，2002年6月第一版）写跋时，列出朱谦之有关日本哲学史的论文、专著、讲稿、译稿共十二种。我手上有一本黄跋没有提到的朱谦之《日本哲学史大纲》油印本讲义，编刻于1962年2月4日，同年4月8日还用红笔作过校改。这份讲义内容不全，仅存四讲：

　　第六讲：国学者的日本精神哲学：贺茂真渊、本居宣长、平田笃胤

　　第七讲：封建制解体过程中新世界观的萌芽之一：安藤昌益、司马江汉

　　第八讲：封建制解体过程中新世界观的萌芽之二：三浦梅园、皆川淇园、山片蟠桃、镰田柳泓

　　第九讲：明治初期的启蒙思想：西周、福泽谕吉

　　内容相当于《日本哲学史》的第6、7、8、9四章。

　　我个人很喜欢安藤昌益（1707-1762）和司马江汉（1738-1818）这类富于批评精神的思想家。司马江汉曾将人类比喻为“迷于饮食、白昼交尾之世界虫”，并批评佛教说“常人不可学之，若悟此而学，则当于六十余学之，壮年者学之，成为天壤之废物也”，下语遂稍嫌偏激，但是却动人心魄。

　　《日本哲学史》讲镰田柳泓（1754-1821）的一节，与1962年6月1日发表在《光明日报》“哲学”版的《镰田柳泓的哲学思想》（《朱谦之文集》，第9卷，第29-33页）内容大同。《日本哲学史大纲》油印本“镰田柳泓”一节最后，还粘有《光明日报》“哲学”版该文的剪报。镰田柳泓也是个有意思的思想家，受当时兰学思潮影响，对西洋的解体术（解剖学）、天文学都有研究，思想逐渐偏离程朱学，转向科学和唯物，令人想起三船敏郎和加山雄三在《红胡子》（黑泽明监督，1965年）里饰演的医生。镰田曾把人的感觉器官解说为“一种奇肉”，他的学说中有很多这类新奇可喜之谈。

　　上面提到的朱谦之旧藏松本龟次郎《言文对照汉译日本文典》、三枝博音《原文对译黑格尔辩证法》、Kuno Fischer《黑格尔哲学解说》坂上绚一郎译本、小山鞆绘《新黑格尔主义》以及《日本哲学史大纲》油印本，都是老友周运很早以前在北京旧书摊上淘到后转让给我的。朱谦之去世后，藏书都捐给了中国社科院宗教所。我手上这些朱谦之藏书和书稿（实际上不仅《日本哲学史大纲》油印讲义一种，还有一些零星的书单和笔札），应该是在捐书前就已经从朱家流散到旧书市场上了。不管朱谦之当年在东京如何以“苦学和搜集狂”为唯一的娱乐，他的藏书在身后还是难逃流失的命运。我们自己的藏书，将来恐怕也是一样，只能预先祈祷其中一些好书能为有缘有识者所得。

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